ردا على موضوع قديم .. إليكم يا من قلتم إن تخليد ذكرى مواليد ووفيات الائمة بدعة...

[نونو المحبة]

السلام عليكم ورحمة الله وببركاته
في موضوع المولد النبوي طلبتم مني دليل وها أنا آتيكم به

لا تستطيعون الأنكار من بعده

الموضوع :: أحيوا أمرنا::

بسم الله الحمن الرحيم ..الحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد وآله وصحبه الطيبين الطاهرين قال تعالى: (ذلك ومن يعظم شعائر الله فأنها من تقوى القلوب) سورة الحج 32.

إن ذكر أهل البيت (ع) وما جرى عليهم من مصائب والبكاء عليهم والمشاركة في مجالس ومواكب العزاء وذكر مناقبهم وفضائلهم وتعاليمهم وفكرهمم وأحاديثهم من أبرز مصاديق تعظيم شعائر لله تعالى. فإقامة العزاء والشعائر الحسينية تدخل تحت شعار الله وإظهار الحزن لما أصاب الحسين (ع) وأهله وأصحابه أو ساائر الأئمة (ع) الذي دل الدليل على مشروعيته وإستحبابه وأنه من أعظم القرابات والإخلاص وقصد القربى لله عز وجل.

وقد روي عن الصادق (ع) أنه قال للفضيل بن يسار أتجلسون وتتحدثون؟ قلت: نعم فقال: إن تلك المجالس أحبها فأحيوا أمرنا فرحم الله من أحيا أمرنا. يا فضيل من ذكرنا أو ذكرنا عنده ففاضت عيناه وو ل جناح الذباب غفر لله ذنوبه ولو كات مثل زبد البحر) ج2 الوسائل 501:14.

فإحياء أيام عاشوراء مصداق من مصاديق تعظيم شعائر الله عز وجل وينبغي إستغلال الموسم لما فيه الصلاح والخير من عقد المجالس والاجتماع والمحافظة على حضورها بكثافة للإستفادة من الوعظ والإرشاد وتعاليم الإسلام وإرشاد أهل البيت (ع) وليكن حضورنا للمجالس والمواكب الحسينية حضور وحدة وتآلف ومحبة ومودة. قال تعالى (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) آل عمران / 103.

وقد روي عن الصادق عليه السلام ( كونوا زينا لنا ولا تكونوا شينا علينا. حتى يقول الناس رحم الله جعفر بن محمد فلقد أدب ؟أصحابه).

ينبغي علينا نبذ الفرقة وعلينا بالتخلق بأخلاق أهل البيت (ع) وبالخصوص فيما يكون بين المآتم والمواكب الحسينية وينبغي الترتيب والتنسيق بينهم في الأوقات لتتميم الفائدة المرجوة من عقد المجالس والمواكب الحسينية.

ويستحب البكاء الشديد والإبكاء المثير على الحسين الشهيد (ع) فهي من الأمور التي دلت على رجحانة النصوص الكثيرة. ففي الوسائل باب 66 من أبواب المزار روايات كثيرة في استحباب ذلك منها صحيحة معاويه بن وهب عن الصادق (ع) أنه قال لشيخ: ( أين انت عن قبر جدي المظلوم الحسين؟ قال: إني لقريب منه. فقال (ع): كيف إتيانك له؟ قال: إني لآتيه وأكثر. قال (ع): ذاك دم يطلب الله تعالى به. ثم قال: كل الجزع والبكاء مكروه ما خلا الجزع والبكاء لقتل الحسين (ع). وروي عن أبي جعفر (ع) أنه قال: ( كان علي بن الحسين (ع) يقول: أيما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين بن علي (ع) دمعة حتى تسيل على خده بوأه الله بها في الجنة غرفا يسكنها أحقابا. وأيما مؤمن دمعت عيناه حتى تسيل على خده فينا لأذى مسنا من عدونا في الدنيا بوأه الله بها في الجنة مبوأ صدق. وأيما مؤمن مسه أذى فينا فدمعت عيناه حتى تسيل على خده من مضاضة ما اوذي فينا صرف الله عن وجه الأذى وآمنه يوم القيامه من سخطه من النار). كامل الزيارات ص201 ج1.

وفقنا الله وإياكم لكل خير وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين


لما أخبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ابنته فاطمة (ع) بشهادة ولدها الحسين (ع) وما يجري عليه من مصائب ومحن بكت بكاء شديدا وقالت: يا أبه؟ متى يكون ذلك؟ قال (صلى الله عليه وسلم): في زمان خال مني ومنك ومن علي.
فأشتد بكاؤها وقالت: فمن يبكيه يا أبه؟ ومن يلتزم بإقامة العزاء؟ فقال (صلى الله عليه وسلم): يا فاطمة إن نساء أمتي يبكون على نساء أهل بيتي ورجالهم يبكون على رجال أهل بيتي. ويجددون العزاء جيلا بعد جيل في كل سنة. فإذا كان يوم القيامة تشفعين أنت للنساء وانا أشفع للرجال. وكل من بكا منهم على مصاب الحسين أخذناه بيده وأدخلناه الجنة.


وهذا اكبر دليل

وشكرا

---

v]h ugn l,q,u r]dl >> Ygd;l dh lk rgjl Yk jogd] `;vn l,hgd] ,,tdhj hghzlm f]um>>>

[حاملة المسك]

في موضوع الملد النبوي طلبتكم مني دليل وها أنا أأتيكم به

لا تستطيعون الأنكار من بعده

والله مايدري الواحد يضحك والا يبكي على مال اليه امركم

حاولت ان اتجاهل الموضوع وماارد لكن فشلت>>>>رغم اني مرهقه

لكن ان شاء الله مشرفين القسم مايقصرون

ويكفوننا الرد عليك

هدانا الله واياك الى الطريق المستقيم ورزقنا اتباع نهج السلف الصالحين ووقنا شر البدع والمبدعين

[اليراع الحزين]

مسك الله يخليك رد ...


أنا ماأدري أرد على أيش ولا أيش ....


أختي نونو نحتاج نسوي دروس لمدة شهر في العقيدة في الحديث وبعدها ممكن نكمل نقاش ....


بعدين أختي نونو الكتب الي جبتيها من كتب الشيعة ... وأنا ما أملك كتب الشيعة حتى أحقق في الأسانيد الي ذكرتيها ...

ولا أتفق معك في هذه الكتب ... أطرح ماتريدين على شكل مسألة من الصفر , وأنا مستعد للمناقشة من الآن وحتى تقتنعين , وحتى لو أردتِ أن تأتي بمن يناقش معك بشرط أن يكون بإحترام, أنا أيضاً مستعد....

بس خلينا نبداء حبة حبة ....

[ابو مجاهد]

أختي نونو المحبه بارك الله فيك أنتي على أي نهج هل هو(( السني)) أم ((الشيعي ))

فقط للتوضيح ليتم التعامل مع الرد !!!!!!!!!!!!!

[اليراع الحزين]

الطاهرين قال تعالى: (ذلك ون يعظم شعائر الله فأنها م تقوى القلوب) سورة الحج 32.

المقصود بالتعظيم هنا كما ينص عليه أهل التفاسير كالطبري والقرطبي وغيرهم هو إستسمان الأضاحي والبدن, والقيام بشعائر الحج كما جاء ذلك في تفسير الصحابة رضوان الله عليهم فيما خرجه البخاري.

إن ذكر أهل البيت (ع) وما جرى عليهم منمصئب والبكاء ليهم والمشاركة ي مجالس ومواكب العزاء وذكر مناقبهم وفضائلهم وتعاليمهم وفكرهمم وأحاديثهم من أبرز مصاديق تعظيم شعائ لله تعالى. فإقاة العزاء والشعائر الحسينية تدخل تحت شعار الله وإظهار الحزن لما أصاب الحسين (ع) وأهله وأصحابه أو ساائر الأئمة (ع) الذي دل الدليل على مشروعيته وإستحبابهوإنه ممن أعظم لقرابات والإخلاص وقصد القربى لله عز وجل.

من أين أتيت بأن تفسير الأية هو المقصود به أهل البيت ؟؟؟؟

وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النياحة على الميت وقال عنها من أمور الجاهلية .... فكيف يتعبد لله بما نهى عنه نبيه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ؟؟؟؟

وقد روي عن الصادق (ع) أنه قال للفضي بن يسار أتجلسون وتتحدثون؟ قلت: نعم فقال: إن تلك المجالس أحبها فأحيوا أمرنا فرحم الله من أحيا أمرنا. يا فضيل من ذكرنا أو ذكرنا عنده ففاضت عيناه وو ل جناح الذباب غفر لله ذنوبه ولو كات مثل زبد البحر) ج2 الوسائل 501:14.

هذا الأثر موضوع . أي مكذوب . وإن كان يصح عندك فأذكري سنده لنعرض رجاله على أئمة الجرح والتعديل...

فإحياء أيام عاشوراء مصداق من مصاديق تعظيم شعائر الله عز وجل وينبغي إستغلال الموسم لما فيه الصلاح والخير من عقد المجالس والاجتماع والمحافظة على حضورها بكثافة للإستفادة من الوعظ والإرشاد وتعاليم الإسلام وإرشاد أهل البيت (ع) وليكن حضورنا للمجالس والمواكب الحسينية حضور وحدة وتآلف ومحبة ومودة. قال تعالى (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) آل عمران / 103.

لم تأتي بدليل صريح صحيح من كلام رسول الله أو من فعل صحابة رسول الله يفيد جواز إحياء عاشوراء أو غيره لأن كل الكلام الي أتيتِ به هو كلام أجوف لا عبرة فيه.

وقد روي عن الصادق عليه السلام ( كونوا زينا لنا ولا تكونوا شينا علينا. حتى يقول الناس رحم الله جعفر بن محمد فلقد أدب ؟أصحابه).

ينبغي علينا نبذ الفرقة وعلينا بالتخلق بأخلاق أهل البيت (ع) وبالخصوص فيما يكون بين المآتم والمواكب الحسينية وينبغي الترتيب والتنسيق بينهم في الأوقات لتتميم الفائدة المرجوة من عقد المجالس والمواكب الحسينية.

حقيقة الإجتماع تكون على مبداء واحد وعقيدة واحدة ... فهل تقولين بحرمة أعراض الصحابة جمعياً ؟؟؟
وهل تترضين على الصحابة جميعاً بداءاً من أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه وعثمان بن عفان وعائشة وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.؟؟؟

وهل تقولين بأن القران كامل لا نقص فيه ؟؟؟

وهل تقولين بأن الصحابة كلهم غيروا معصومين ولا معصوم غير الأنبياء فقط ؟؟؟

وهل تقولين أو يقول أي شيعي بعدم البداءة ؟؟؟

إذا أجبتي على هذه الإسئلة أو أجاب أي شيعي على هذه الأسئلة ... نعلن البدء في مناقشة الأمور الفرعية.

ويستحب البكاء الشديد والإبكاء المثير على الحسين الشهيد (ع) فهي من الأمور التي دلت على رجحانة النصوص الكثيرة. ففي الوسائل باب 66 من أبواب المزار روايات كثيرة في استحباب ذلك منها صحيحة معاويه بن وهب عن الصادق (ع) أنه قال لشيخ: ( أين انت عن قبر جدي المظلوم الحسين؟ قال: إني لقريب منه. فقال (ع): كيف إتيانك له؟ قال: إني لآتيه وأكثر. قال (ع): ذاك دم يطلب الله تعالى به. ثم قال: كل الجزع والبكاء مكروه ما خلا الجزع والبكاء لقتل الحسين (ع). وروي عن أبي جعفر (ع) أنه قال: ( كان علي بن الحسين (ع) يقول: أيما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين بن علي (ع) دمعة حتى تسيل على خده بوأه الله بها في الجنة غرفا يسكنها أحقابا. وأيما مؤمن دمعت عيناه حتى تسيل على خده فينا لأذى مسنا من عدونا في الدنيا بوأه الله بها في الجنة مبوأ صدق. وأيما مؤمن مسه أذى فينا فدمعت عيناه حتى تسيل على خده من مضاضة ما اوذي فينا صرف الله عن وجه الأذى وآمنه يوم القيامه من سخطه من النار). كامل الزيارات ص201 ج1.

وفقنا الله وإياكم لكل خير وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين

كذب صراح عن جعفر الصادق .. وكلام على الله بغير علم و أنا أنتظر منك المصدر وسند الأثر ...

لما أخبر رسول الله (ص) ابنته فاطمة (ع) بشهادة ولدها الحسين (ع) وما يجري عليه من مصائب ومحن بكت بكاء شديدا وقالت: يا أبه؟ متى يكون ذلك؟ قال (ص): في زمان خال مني ومنك ومن علي.
فأشتد بكاؤها وقالت: فمن يبكيه يا أبه؟ ومن يلتزم بإقامة العزاء؟ فقال (ص): يا فاطمة إن نساء أمتي يبكون على نساء أهل بيتي ورجالهم يبكون على رجال أهل بيتي. ويجددون العزاء جيلا بعد جيل في كل سنة. فإذا كان يوم القيامة تشفعين أنت للنساء وانا أشفع للرجال. وكل من بكا منهم على مصاب الحسين أخذناه بيده وأدخلناه الجنة.

والله إن الإنسان ليرى تخاريف كثيرة ولكن مثل هذه التخاريف مارأيت !!!!

ثم إنه قد ثبت في صحيح البخاري ومسلم وعند أحمد وغيرهم في حديث الشفاعة أن الإنبياء يعتذرون عن الشفاعة ولا يشفع إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ...

فهل فاطمة هي خيرُ من أنبياء الله ؟؟؟

الذين فضلهم بالرسالة وبنقل وحييه !!! في إنتظار الإجابة منكِ يانونو المحبة.....

[نونو المحبة]

هذه ليست تخاريف كيف تقولون انها تخاريف
انتم تتهربون من الواقع لأن هذا ما حدث لا تستطيعون انكاره

[نونو المحبة]

قال الإمام الحجة بن الحسن من آل محمد (ص): (فلأندبنك صباحا ومساء. ولأبكين عليك بدل الدموع دما)

ويستحب البكاء الشديد والإبكاء المثير على الحسين الشهيد (ع) فهي من الأمور التي دلت على رجحانة النصوص الكثيرة. ففي الوسائل باب 66 من أبواب المزار روايات كثيرة في استحباب ذلك منها صحيحة معاويه بن وهب عن الصادق (ع) أنه قال لشيخ: ( أين انت عن قبر جدي المظلوم الحسين؟ قال: إني لقريب منه. فقال (ع): كيف إتيانك له؟ قال: إني لآتيه وأكثر. قال (ع): ذاك دم يطلب الله تعالى به. ثم قال: كل الجزع والبكاء مكروه ما خلا الجزع والبكاء لقتل الحسين (ع).

[مسك]

هلا نونو المحبة حياك الله .. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...

طيب إذا رديت عليك من كتبكم وكلامكم أيها الشيعة فما هو قولك وما هو ردك على علماءك علماء الشيعة الذين يحرمون النياحة والبكاء ...

س: هل ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وعن الأئمة الأطهار عليهم السلام نصوص في اللطم والنياحة ولبس السواد والتطبير وما يفعل في المآتم الآن؟ ج:


أجاب على هذا العلامة محمد بن الحسين بن بابويه القمي الملقب بالصدوق حيث قال: " من ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وآله التي لم يسبق إليها: (النياحة من عمل الجاهلية) (من لا يحضره الفقيه 4/271-272) ورواه محمد باقر المجلسي بلفظ: (النياحة من الجاهلية) ا.هـ (بحار الأنوار 82/103).

وقد روى جمع من العلماء المحققين كالنوري والبروجردي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال : (صوتان ملعونان يبغضهما الله: إعوال عند مصيبة وصوت عند نغمة يعني النوح والغناء) (بحار الأنوار82/101).

ومن هذه الروايات أيضا ما جاء في كتاب أمير المؤمنين علي (ع) إلى رفاعة بن شداد: "وإياك والنوح على الميت ببلد يكون لك به سلطان" (مستدرك الوسائل 1/144).

ومنها قوله صلى الله عليه وآله من حديث: (... وإني نهيتكم عن النوح وعن العويل) (جامع أحاديث الشيعة 3/372).

ومنها ما رواه جابر عن النبي صلى الله عليه وآله قال: (وإني نهيت عن النوح وعن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان) (مستدرك الوسائل 1/145).

وعن علي (ع): [[ثلاث من أعمال الجاهلية لا يزال فيها الناس حتى تقوم الساعة: الاستسقاء بالنجوم والطعن في الأنساب والنياحة على الموتى]] (بحار الأنوار 82/101).

ومنها ما رواه الكليني وغيره عن الصادق (ع) أنه قال: [[لا يصلح الصياح على الميت ولا ينبغي ولكن الناس لا يعرفون]] (الكافي 3/226).

وما رواه الكليني أيضا عن الصادق (ع) أنه قال: [[لا ينبغي الصياح على الميت ولا بشق الثياب]] (الكافي 3/225).

وروى محمد باقر المجلسي عن علي (ع) قال: [[لما مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله أمرني فغسلته، كفنه رسول الله صلى الله عليه وآله وحنطه، وقال لي: احمله يا علي، فحملته حتى جئت به إلى البقيع، فصلى عليه… فلما رآه منصبا بكى صلى الله عليه وآله فبكى المسلمون لبكائه حتى ارتفعت أصوات الرجال على أصوات النساء، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وآله أشد النهي وقال: تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب وإنا بك لمصابون وإنا عليك لمحزونون…]] (بحار الأنوار 82/100-101).

فلاحظ أخي المسلم كيف أن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم أنكر عليهم أشد الإنكار ارتفاع أصواتهم بالبكاء.

كما (أنه صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الرنة عند المصيبة ونهى عن النياحة والاستماع إليها). (وسائل الشيعة2/915).

وروى الكليني عن فضل بن ميسر قال: [[كنا عند أبي عبد الله (ع) فجاءه رجل فشكى إليه مصيبة أصيب بها. فقال له أبو عبد الله (ع): أما إنك إن تصبر تؤجر، وإلا تصبر يمضي عليك قدر الله الذي قدّر عليك وأنت مأزور]] (الكافي 3/225).

وعن الصادق جعفر بن محمد (ع) قال: [[إنّ الصبر والبلاء يستبقان إلى المؤمن، ويأتيه البلاء وهو صبور، وإنّ البلاء والجزع يستبقان إلى الكافر، فيأتيه البلاء هو جزوع]] (الذكرى ص 71).

قال محمد بن مكي العاملي الملقب بالشهيد الأول: " والشيخ في المبسوط وابن حمزة حرما النوح وادعى الشيخ الإجماع" (الذكرى ص 72، بحار الأنوار 82/107).

فالشيخ وهو أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي الملقب بشيخ الطائفة قد حرم النوح، وادعى الإجماع، أي: أنه وإلى عصر الطوسي، كان الشيعة مجمعين على تحريم النوح والعويل الذي نسمعه الآن في الحسينيات، والذي يخالف المنهج الصحيح لأئمة آل البيت عليهم السلام كما سبق.



وقال آية الله العظمى محمد الحسيني الشيرازي: " لكن عن الشيخ في المبسوط ابن حمزة بالتحريم مطلقاً" (فقه 15/253).

وقال الشيرازي: " ففي الجواهر دعوى القطع بحرمة اللطم والعويل" (الفقه 15/260).

وقال الإمام الباقر عليه السلام: [[أشد الجزع الصراخ بالويل والعويل، ولطم الوجه والصدر، وجز الشعر من النواصي، ومن أقام النواحة فقد ترك الصبر، وأخذ في غير طريقه]] (الكافي (3/222-223)، وسائل الشيعة (2/915)، بحار الأنوار 82/89).


يذكر التيجاني أنّ أمير المؤمنين علياً لم يفعل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يفعله عوام الشيعة اليوم وكذلك لم يفعل الحسن والحسين والسجاد الذي قال فيه التيجاني: "إنه حضر محضراً لم يحضره أحد من الناس وشاهد بعينيه مأساة كربلاء التي قتل فيها أبوه وأعمامه وإخوته كلهم، ورأى من المصائب ما تزول به الجبال ولم يسجل التاريخ أنّ أحداً من الأئمة عليهم السلام فعل شيئاً من ذلك، أو أمر به أتباعه وشيعته (كل الحلول ص:151).
ويقول التيجاني أيضاً: والحق يُقال: إن ما يفعله بعض الشيعة من تلك الأعمال ليست هي من الدين في شيء، ولو اجتهد المجتهدون، وأفتى بذلك المفتون، ليجعلوا فيها أجراً كبيراً وثواباً عظيماً، وإنما هي عادات وتقاليد وعواطف تطغى على أصحابها، فتخرج بها عن المألوف وتصبح بعد ذلك من الفولكلور الشعبي الذي يتوارثه الأبناء عن الآباء في تقليد أعمى وبدون شعور، بل يشعر بعض العوام بأنّ إسالة الدم بالضرب هي قربة لله تعالى، ويعتقد البعض منهم بأن الذي لا يفعل ذلك لا يحب الحسين" (كل الحلول ص148).
وقال أيضاً: "لم أقتنع بتلك المناظر التي تشمئز منها النفوس وينفر منها العقل السليم، وذلك عندما يعرّى الرجل جسمه ويأخذ بيده حديداً ويضرب نفسه في حركات جنونية صائحاً بأعلى صوته حسين حسين، والغريب في الأمر والذي يبعث على الشك أنك ترى هؤلاء الذين خرجوا عن أطوارهم وظننت أنّ الحزن أخذ منهم كل مأخذ، فإذا بهم بعد لحظات وجيزة من انتهاء العزاء تراهم يضحكون ويأكلون الحلوى ويشربون ويتفكهون وينتهي كل شيء بمجرد انتهاء الموكب، الأغرب أنّ معظم هؤلاء غير ملتزمين بالدين، ولذلك سمحت لنفسي بانتقادهم مباشرة عدة مرات وقلت لهم: إنّ ما يفعلونه هو فلكلور شعبي وتقليد أعمى" (كل الحلول ص 149).

وقريب من هذا قول الشيخ حسن مغنية: "والواقع أنّ ضرب الرءوس بالخناجر والسيوف وإسالة الدماء ليست من الإسلام في شيء، ولم يرد فيها نص صريح ولكنها عاطفة نبيلة تجيش في نفوس المؤمنين لما أريق من الدماء الزكية على مذابح فاجعة كربلاء" (آداب المنابر ص 182).







هاه ماهو ردك على علماء الشيعة ؟ وليس علماء السنة من قال بهذا الكلام ؟ بل هذا كلام علماءك حول مسألة النياحة ورفع الصوت بالبكاء ؟

[نونو المحبة]

صحيح ولكن
إلا البكاء على الحسين

روى الجويني (بسنده) عن الاَصبغ بن نباتة عن أبي أيّوب الاَنصاري قال : قال النبي صلى الله عليه وآله : إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ من بطنان العرش : يا أهل الجمع نكّسوا رؤوسكم ، وغُضّوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة بنت محمد صلوات الله عليهما على الصراط ، فتمرّ ومعها سبعون ألف جارية من الحور العين كالبرق اللامع . فرائد السمطين : ج 2 ص 49 ح 38 ، المناقب للمغازلي : ص 64 ح 91 ، المستدرك للحاكم : ج 3 ص 153 ، ينابيع المودة للقندوزي : ص 199 ب 56 ، الصواعق المحرقة لابن حجر : ص 190 ، لسان الميزان : ج 2 ص 415 ، اللالىء المصنوعة : ج 1 ص 403 . والجويني أيضاً بسنده عن الاِمام علي بن موسى الرضا عليه السلام عن آبائه صلوات الله عليهم أجمعين ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله : تحشر ابنتي فاطمة يوم القيامة ومعها ثياب مصبوغة بدم ، فتتعلق بقائمة العرش فتقول : يا عدل أحكم بيني وبين قاتل ولدي ، قال : قال رسول اللهصلى الله عليه وآله : فيحكم لابنتي وربّ الكعبة ، راجع : فرائد السمطين : ج 2 ص 266 ح 533 ، ورواه القندوزي الحنفي أيضاً عن الحافظ ابن الاَخضر في العترة الطاهرة من حديث الاِمام علي الرضا عليه السلام في ينابيع المودّة : ص 331 ب 60 ، وص 260 ب 56 ، مقتل الحسين للخوارزمي : ج 1 ص 52 من الفصل الخامس ، عيون أخبار الرضا عليه السلام : ج 1 ص 13 ح 21 ب 30 وص 29 ح 6 ب 31 ، وعنه بحار الاَنوار : ج 43 ص 220 ح 2 و 3 ، اللالىء المصنوعة : ج 1 ص 402 . وروى القندوزي الحنفي عن أمير المؤمنين عليه السلام : إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ من بطنان العرش : يا أهل القيامة غُضّوا أبصاركم لتجوز فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله مع قميص مخضوب بدم الحسين عليه السلام فتحتوي على ساق العرش فتقول : أنت الجبار العدل ، إقض بيني وبين من قتل ولدي ، فيقضي الله لابنتي وربّ الكعبة . ثم تقول : اللهم اشفعني فيمن بكى على مصيبته ، فيشفعها الله فيهم ، ينابيع المودة للقندوزي : ص 260 ب 56 ، بحار الاَنوار : ج 43 ص 219 ب 8 . فحاصل الكلام أن هذا الحديث جاء بأسانيد مختلفة مما يدل على تواتره فضلاً عما جاء في كتب الحديث عند الاِمامية بأسانيد أخرى كثيرة أيضاً ، وقد جاء أيضاً في كتب العامة مضمون هذه الاَحاديث في الشعر ممّا يدل على شهرته عند أهل الحديث وغيرهم أيضاً . فقد روى القندوزي الحنفي عن سليمان بن يسار قال : وجد حجر مكتوب عليه بالنظم ، وهو هذا :

لا بدّ أن تـرد القيامة * وقميصها بدم الحسين ملطّخ فاطم

ويلٌ لمن شفعاؤه خصماؤه * والصور في يوم القيامة ينفخ

[نونو المحبة]

لماذا يُقيم الشيعة الشعائر الدينية على الحسين بن علي ( عليه السَّلام ) كل سنة في محرم ، و ما هو حكم اللطم و ضرب الصدور ؟
الاجابة للشيخ صالح الكرباسي
السبب في إحياء لذكرى إستشهاد الإمام الحسين ( عليه السَّلام ) يعود لأمور كثيرة نُشير إلى أهمها بإختصار كالتالي :
· إن الحسين ( عليه السَّلام ) ليس كغيره من الشهداء ، حيث أن منزلته أرفع بكثير عن منزلة سائر الشهداء ، فهو خامس أصحاب الكساء الذين أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً .
· إن الهدف الذي استشهد الحسين ( عليه السَّلام ) من أجله هو نفس الهدف الذي سعى لتحقيقه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) و ضحَّى في سبيله ، فالنبي محمد ( صلى الله عليه وآله ) هو الذي غرس شجرة الإسلام و الحسين هو الذي سقى هذه الشجرة بدمه و دماء أنصاره ، فالإسلام محمدي الوجود و حسيني البقاء ـ كما قيل ـ و لولا تضحية الحسين ( عليه السَّلام ) لما بقي من الإسلام شيء ، و لعل قول الرسول ( صلى الله عليه وآله ) : حسين مني و أنا من حسين ، أحب الله من أحب حسيناً ، إشارة إلى ما ذكرنا .
· إن إحياء ذكرى الحسين ( عليه السَّلام ) إنما هو إحياء لقضية الإسلام و الاُمة ، و إحياء لذكرى كل شهيد ، و إنتصار لقضية كل مظلوم .
ثم إن الأهم في هذا المجال هو أن قول الرسول ( صلى الله عليه وآله ) و فعله حجة علينا ، و الرسول ( صلى الله عليه وآله ) هو الذي علَّمنا إحياء هذه الذكرى الأليمة ، بل تولَّى إحياءها و حَثَّ عليها حتى قبل حدوثها نظراً لأهميتها .
فقد اتفقت كتب الحديث و الرواية سواء كانت من مؤلفات الشيعة أو من مصنفات إخواننا السنة على أن جبرئيل قد أوحى إلى النبي ( صلى الله عليه وآله ) بنبأ مقتل الامام الشهيد الحسين ( عليه السَّلام ) و مكان استشهاده .
قال العلامة السيد محسن الأمين العاملي [1] : ذكر الشيخ أبو الحسن علي بن محمد الماوردي الشافعي في كتابه " اعلام النبوة " صفحة : 83 طبع مصر فقال :
و من إنذاره ( صلى الله عليه وآله ) ما رواه عروة عن عائشة قالت : " دخل الحسين بن علي ( عليه السَّلام ) على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) و هو يوحى اليه ، فبرك عل ظهره و هو منكب و لعب على ظهره .
فقال جبرئيل : يا محمد ، إن أمتك ستفتن بعدك و تقتل ابنك هذا من بعدك ، و مدَّ يده فأتاه بتربة بيضاء ، و قال : في هذه الأرض يقتل ابنك ـ اسمها الطف ـ .
فلما ذهب جبرئيل خرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الى أصحابه و التربة في يده ، و فيهم أبو بكر و عمر و علي و حذيفة و عمار و أبو ذر و هو يبكي .
فقالوا : ما يبكيك يا رسول الله ؟
فقال : أخبرني جبرئيل أن ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطف ، و جاءني بهذه التربة ، فأخبرني أن فيها مضجعه [2] .
ثم يضيف السيد محسن العاملي على ذلك بقوله :
أقول : و لا بُدَّ أن يكون الصحابة لما رأوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يبكي لقتل ولده و تربته بيده ، و أخبرهم بما أخبره جبرئيل من قتله ، و أراهم تربته التي جاء بها جبرئيل ، أخذتهم الرقة الشديدة فبكوا لبكائه و واسوه في الحزن على ولده ، فان ذلك مما يبعث على أشد الحزن و البكاء لو كانت هذه الواقعة مع غير النبي ( صلى الله عليه وآله ) و الصحابة ، فكيف بهم معه ؟! فهذا أول مأتم أقيم على الحسين ( عليه السَّلام ) يشبه مآتمنا التي تقام عليه ، و كان الذاكر فيه للمصيبة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) و المستمعون أصحابه .
و أما بالنسبة إلى اللطم و ضرب الصدور فهي ممارسة تعبِّر عن شدة تأثر الموالين لأهل البيت ( عليهم السلام ) بحادثة الطف الأليمة و نوع من أساليب الإستنكار المستمر للظلم الذي لحق بهذه الصفوة الطيبة من آل الرسول المصطفى ( صلى الله عليه و آله ) .


--------------------------------------------------------------------------------
[1] يراجع : إقناع اللائم على إقامة المآتم : 30 ، للعلامة السيد محسن الأمين العاملي ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) .
[2] و ذُكر الخبر ايضاً بالفاظ مختلفة و بطرق متعددة في المصار التالية : مستدرك الصحيحين 3 : 176 ، 4 : 398 ، مسند أحمد بن حنبل 3 : 242 ، 265 ، و المحب الطبري في ذخائر العقبى 147 ، 148 ، و المتقي الهندي في كنز العمال 6 : 222 ، 223 ، 7 : 106 ، و الصواعق المحرقة : 115 ، و الهيثمي في معجمه 9 : 187 ، 188 ، 189 ، 191 .